设极对戒,佛藏经卷第二之净戒品第五

　　佛藏经卷第二之净戒品第五

　　佛告舍利弗：“破戒比丘有十忧恼箭，难可堪忍设极对戒 。比丘成就十忧恼箭，则于佛法不可滋味，憎说法者不乐亲近。何等为十？舍利弗，破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故？‘和合布萨必驱我出！’是恶比丘自知有过，常怀忧恼，于持戒者嗔恨不喜。舍利弗，是名破戒比丘初忧恼箭，必堕恶道。

　　“复次，舍利弗，破戒比丘，众所憎恶，不欲亲近；如恶牛利角，人所舍远设极对戒 。是恶比丘自知有过，常怀忧恼。舍利弗，是名破戒比丘二忧恼箭，必堕恶道。

　　“复次，舍利弗，破戒比丘逢见比丘众，自知不同，恶心舍离，怀愧耻故不能入众设极对戒 。舍利弗，是名破戒比丘三忧恼箭，必堕恶道。

　　“复次，舍利弗，破戒比丘，毒恶心盛不可化喻，犹尚无有外道戒法，况于净戒？以其破戒因缘，人不亲近设极对戒 。舍利弗，是名破戒比丘四忧恼箭，必堕恶道。

　　“复次，舍利弗，破戒比丘，以他财物自养其身，我说此人为重担者设极对戒 。所以者何？行者、得者应受供养，破戒比丘非是行者、非是得者。是故，舍利弗，破戒比丘当于百千亿万劫数，割截身肉以偿施主。若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，况能消他衣服、饮食、卧具、医药？舍利弗，破戒比丘著圣法服，犹尚不应入寺一步，何况得受一饮之水，乃至床榻？何以故？舍利弗，如是恶人，于天人中是为大贼，一切世间皆应远离。舍利弗，是败坏人即是怨家！如来悉听一切世间皆至我所，破戒之人如来手遮，非我弟子，何况一日住我法中？

　　“舍利弗，譬如死人、死蛇、死狗最为臭秽，清净诸天欲游戏时，不应得见，若见则远设极对戒 。如是，舍利弗，破戒比丘如彼三尸臭秽不净，智者远离，不与同事、布萨、自恣。舍利弗，破戒比丘于我法中为是不吉，持戒比丘见此破戒即时远离。何以故？若破戒比丘手所触物及所受物，于持戒者则为毒恶。舍利弗，正使三尸臭秽满地，我能于中行四威仪，不能与此破戒比丘须臾共住。何以故？舍利弗，是为沙门中卑陋下贱，为沙门中朽坏弊恶，为沙门中秕糠，为沙门中垢，为沙门中浊，为沙门中污，为沙门中曲，为沙门中粗，为沙门中失圣道者。如是人等，于我法中出家求道而得重罪。舍利弗，如是之人于我法中，为是逆贼，为是法贼，为是欺诳诈伪之人，但求活命贪重衣食，是则名为世乐奴仆。舍利弗，譬如黄门非男非女；破戒比丘亦复如是，不名在家、不名出家，命终之后直入地狱。

　　“舍利弗，譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有大鸟之用，其身臭秽但乐闇冥设极对戒 。舍利弗，破戒比丘亦复如是，既不入于布萨、自恣，亦复不入王者使役，不名白衣、不名出家，如烧尸残木不复中用。如是比丘，无有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，但有具足破净戒品；不能出大微妙音声、戒声、定声、慧声、解脱声、解脱知见声，但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出恶声；但论衣服、饮食、床卧，受取布施树木华果，为贵人使，及论国土吉凶安危、戏笑众事、诸不善语，常于日夜伺求尘染。比丘如是身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍利弗，是破戒比丘，乐于闇冥如彼蝙蝠，闻说正经以为忧恼。所以者何？如实说故。世间之人不喜实说，但乐顺意；如是比丘于说法者心不清净，重更为罪，增益地狱。舍利弗，是名破戒比丘五忧恼箭，必堕地狱。

　　“复次，舍利弗，破戒比丘无有羞耻，诸根散乱成就不净，身口意业不净威仪，所著衣服皆不如法，好喜妄语不能护口，心常驰骋染于垢秽设极对戒 。舍利弗，如新瓦器，盛以屎尿、臭烂脓血，后去不净著栴檀香，复去栴檀，如是瓦器有何等气？”

　　“世尊，是新瓦器，先盛屎尿臭气坚著，唯有臭气，无栴檀香设极对戒 。”

　　“舍利弗，人以清净信等诸根出家学道，遇恶知识而随其教设极对戒 。舍利弗，何等为恶知识？恶知识者，常好调戏轻躁无羞，言语散乱不摄诸根，心不专一痴如白羊。亲近如是恶知识者，失须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至失于生天之乐，况涅槃道！但能修集破法罪业。与破法者而共从事，是人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持戒，身死之后入于恶趣。云何恶趣？恶趣名为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道。复有恶道，如阿由勒虫、婆伽罗目呿虫、浮弥修遮迦虫、修脂目迦虫，是人多生此诸虫中。